In questo libro l'autore tratta dei due oggetti del pensiero costituiti dall'Essere e dal mondo, e della posizione che l'uomo occupa in relazione ad essi. In esso si afferma una differenza assoluta fra il mondo, in cui l'uomo si trova a esistere, e l'Essere. Ci comporta che il mondo n l'Essere, n ha un fondamento nell'Essere; perci , ogni movimento del pensiero che dal mondo conduca al rinvenimento di un senso ultimo del mondo che sia ad esso interno, o all'accertamento di una sua assenza di senso, oppure a un principio spirituale - sia ad esso esterno, sia ad esso immanente - che costituisca l'origine di un suo senso, non arriva a comprendere l'Essere in s . Il mondo, poich non Essere, il nulla. In questo nulla si muove l'uomo.
Tuttavia, l'unico luogo in cui si possa dare una conoscenza dell'Essere l'uomo stesso - e ci perch nell'uomo qualcosa dell'Essere - perch l'uomo, nella sua profondit interiore, il portatore della sua parte di Essere, la quale della stessa natura dell'Essere in s . Nel percorso che collega in questo modo la parte al tutto, l'io dell'uomo ritrova la sua vera origine in ci che non ha mai posto alcunch , che non ha mai creato alcunch , che non mai differente da s . Nel processo di rinvenimento della vera posizione di s da parte dell'io, quest'ultimo conquista cos la consapevolezza della propria condizione assoluta e inamovibile nell'Essere, assieme alla coscienza della potenza infinita con cui l'Essere permane costantemente in se stesso.
Allo stesso tempo, la condizione dell'io di essere esistente nel mondo impone al pensiero di pensare l'Essere come un passato da cui l'io stato separato. Tuttavia, nel radicamento dell'io nell'Essere la comprensione che tale separazione costantemente superata, cancellata, negata dall'Essere stesso. Nonostante il nulla del mondo, di cui l'uomo si trova ad esser parte, l'autore giunge cos ad affermare che il nulla non pu nulla sull'io che, rinvenendo la propria radice nell'Essere, sull'Essere fissa il suo sguardo e in esso ritrova la sua dimora.