Seit J.J. Bachofen seine Entdeckung eines vorgeblich ursprünglichen, universalen Mutterrechts im Jahre 1861 in derSchweiz in einem voluminösen, schwer verständlichen Buchan die Öffentlichkeit gebracht hatte, fand dieser von ihm neugeschaffene Mythos bei zahlreichen, denkbar gegensätzlichenLesern Aufmerksamkeit (von F. Engels bis zum nationalsozialistischen Philosophen A. Bäumler). Im München der (vor-)letzten Jahrhundertwende führte die affirmative ,Wiederentdeckung' von Bachofens Mutterrechtsmythos durch die Kosmiker zum Gegenentwurf eines aus antiken Versatzstücken ,zusammengebastelten' Männer- und Herrschaftsmythos, der sich im späteren Werk des nationalen Dichtersehers Stefan George zueiner griechisch-germanischen Mythensynthese im Zeichen desMännerbundes verfestigte. Daß auf verschlungenen Rezeptionswegen die konträre Mythenkon-stellation von Mutter- und Herrschaftsmythos bis in die ,Dialektik der Aufklärung' (1947)Horkheimers/Adornos gelangte, wo im Odyssee-Kapitel dermännlich-patriarchale Heros die weiblichen Mächte (Kirke,Sirenen) immer wieder überwindet, zeigt die bis heute weiterwirkende Faszination dieser ,urtümlichen' Mythen - und dasnicht nur für den philosophischen Diskurs; denn auch in der feministischen Literatur der letzten Jahrzehnte wird Bachofen als wissenschaftliche Autorität gehandelt.