Emmanuel Levinas realiza una profunda y radical cr tica al modo tradicional en que la filosof a de ra z griega ha considerado al conocimiento y su justificaci n (Teor a del conocimiento), ya que el mismo priva de su alteridad al otro y lo reduce a parte de la conciencia del sujeto cognoscente, lo cual genera violencia, que se extiende tambi n a toda la l gica o racionalidad cl sica (Ontolog a). Sin embargo Levinas no es un esc ptico que niegue la posibilidad de conocer, sino que l busca el fundamento del conocimiento fuera de l mismo: en la tica, o relaci n cara a cara con el Otro. Las consecuencias de la recuperaci n que Levinas hace de la alteridad irreductible del Otro (como diferente al Mismo) llevar n al desarrollo de una nueva racionalidad, que no se basar ya en la analog a que todo lo iguala, sino en el respeto de la diferencia y la aceptaci n de la diversidad, la ambig edad, la contradicci n y la multiplicidad de seres. Esta nueva racionalidad no ontol gica, sino tica, abre las puertas a una nueva forma de entender lo humano evitando la violencia impl cita de la l gica tradicional.